大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴論草

大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴論草 Electronic Version by CBETA 華嚴論草問。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段實身非化可云耶　答。章云。若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是實非化云云　問。依小乘薩婆多心者。唯此洲釋迦實非化佛。餘四天下佛皆可化佛也。何如此釋乎　　答問。始敎大乘意。有迴心･直進二義。且迴心敎意。以分段身至究竟可云乎　答。章云。若始敎中。爲迴聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也云云故此迴心敎意。以分段至究竟可云也　問。凡大乘心。有二種生死。但何云分段至究竟乎。況聲聞人依延促壽邊除定力受變化果報耶。又於佛身論三身功德。寧但付化身不論變易乎　答。二乘人以分段身永入無餘圓寂故云爾也。次於佛身者。先小乘中。以王宮誕生身云實。今始敎中云化故。付化身引小乘。是其意也　　問問。始敎大乘實報門意。以分段身至金剛已還可云耶　答。章云。二就實報。卽說分段至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。更有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還有中陰者。是此義也云云故此實報門意。以分段身至十地可云也　問。八地以上於煩惱障永伏不行。更無現惑。何更受分段身耶。次引十住斷結經何說證之耶　答。凡此章之意。菩薩留煩惱種子至金剛心故。已有惑障。何不受分段身。若八地以上決定受變易身者。何於第八地初不斷一切煩惱種耶。次十住經中說。佛入無形觀三昧。見五道中陰衆生。乃至後見彼中陰形質。從一住地至于十住地云云大師引此說判十地分段也　問。瑜伽･唯識中。專判七地以前分段。八地以上變易。所謂八地已上智障爲緣受變易化也。皆瑜伽･唯識性相判地上皆分段耶。次十住斷結經說。菩薩爲利生所化現也。更非實分段歟　答。凡始敎大乘意。有寄顯實報二門。唯識･瑜伽八地以上變易文。當寄顯一義。若依實報門意者。十地皆分段也已。故留惑至金剛心。何不受分段身哉。依之雜集論云。已離欲聖者對治力強故。唯未永斷。然此處不說現行。彼由隨眠勢力。合生相續中。有初相續刹那。唯無覆無記。以是異就故云云又梁攝論之中說。諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。若不留此隨眠欲。則同二乘𣵀槃。若不除上心欲。則令凡夫不異云云准此等文。理實報意分段皆可亙十地也。但至七地以前八地以上分段變易者。寄有功用無功用二位。定此等差別也。故依寄顯心引諸聖敎出十門不同。卽此意也　問。且此寄顯意者。假說准實義歟。如何　答。此寄顯意。更又准假說也。深可存其心耳問。就寄顯十門。且第四門心。七地以是寄羅漢。八地已上寄菩薩位云云爾者引何經說證之乎　答。引仁王經證之也。故章云。仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大少等云云問。勘彼仁王經說。住第十地阿羅漢梵天位云云何皆經說現文。引住第七地乎　答。勘彼仁王般若說受持品中。說十三法師行訖。復次玄達菩薩等說第七地功德也。故云第十地者。加三賢位至第七地云住第十地也。所以四五六七地寄四果故也。經文明鏡也。疑難不可來歟　　問私事云。言十地者。加前三賢故。名十地之中。是第七地故。案云。章家七地准之可知等云云上下引彼經疏等文可見之問。始敎大乘中述。八地以還菩薩略有二種類。一悲増上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易身云云爾者此義大師許之乎　答。大師破此義也　問。此說會變易初地已上八地已上二說。尤叶道理。大師何不許此義乎　答。破此義云。如此所說良恐未然。何者。若悲増上其惠必劣。劣惠導悲。悲應滯見。滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尙不名悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智増上悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何名増上。以諸菩薩從初以來異凡小故。悲智相導。念念雙修。如車二輪鳥之兩翼。何得說彼有増減耶。當知由此始終二敎麁細異故有二生死。非由悲智互増上也云云　問。爾者此悲智雙導義。大師依何論藏說如此釋耶　答。大師依起信論爲如此釋也。故章引起信論云。地上菩薩。種姓發心修行皆等。無差別也云云　問問。圓敎意可立分段變易二種生死乎　答。圓敎心不說分段變易也。故章云。若依圓敎。不說變易。但分段身至於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身究於因位故也云云　問。何故此圓敎心不說變易乎　答。如世界性等已上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但以此敎不分生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信滿後頓翻彼際故不說也云云文意者。以三乘敎所說變易。望圓敎世界性等分段。猶以麁淺有異。況又此敎心。不分生死麁細之相。總就眞如不守自性過患。以爲業識一際。信滿不退際上開圓覺時。頓翻生死際。至妙覺朗然位也。花嚴初心究竟佛專顯此釋耳　問問。第六斷惑義章中。付明諸相應惑。爾者始敎大乘心。五識相應貪嗔癡三惑。可通分別俱生耶　答。章云。五識得起初三。亦通分別及俱生云云　問。五識無分別與彼相應惑。通分別俱生耶　答。章云。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也云云　問。若依意識邪師等三因引者。餘七種惑皆可起五識也。何不爾乎　答。唯識論中。五識唯三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故云云但至意識三因引難者。自本無分別故。餘七種惑不起也。意識中有隨念計度分別故。慢等相應耳問。末那相應四惑。但俱生不通分別。有何故乎　答。分別之惑必依三緣生。第七識無彼故。唯俱生不通分別也　問。末那無邪師等三緣故但俱生云事不明。設自識雖無三緣。傍意識力被引。何不起分別惑。例如五識無分別。依六識三緣有分別起。例難更齊等如何。況唯識論中。意識起時則二俱轉。所謂意識及與末那云云轉識得智時。又依意識轉染分爲無漏。是以非六七並起。又斷之爲無漏。尤可被引第六識三緣也。何強用自識無分別之故乎。加之無相論中。第二執識通被内煩惱。見修所斷云云何云會彼論文乎　答。凡付八識之斷煩惱。以唯第六斷之義爲正。所以轉識相應之惑。偏意識斷之。轉染分自爲無漏。尤有其理。故轉識得智起惑多少。相應不相應更別也。不可例同。次唯意識起時則二俱轉之文。顯不述二識相應。忽難一定意識末那同時起。正第七與第八可相應也。仍此文非誠證歟。次至無相論第二執識乃至見修所斷文者。斷障章中。彼文錯不可依用云云又准章下文。今此無相論文。終敎意第七相應煩惱分麁細故。麁云分別。細云俱生也。是則寄顯意也。非始敎心云有通見修乎　問問。始敎大乘心。嗔煩惱可通三界乎　答。嗔唯欲界云云　問。若上二界無嗔煩惱者。仁王經中說滅三有嗔等煩惱。成實論亦應有嗔。可會此經論所說乎　答。章次下文。上二界煩惱。皆是有覆無記性故云云然嗔煩惱是唯不善故。唯限欲界也。但至經論說者。仁王般若言總意別也。是注經心也。成實存種子故。可云有三界故。如此可會申也　問問。先斷分別有其三人。所謂未離欲･倍離欲･已離欲也。爾者後二人入見道時。前十五心爲初果向。爲當中二果向歟　答。倍離欲･已離欲者。見道第十六心。如次證一來･不還二果故。定如次可云中二果向也。故瑜伽論中。未知當知根當其三果向云云以知可云中二果向也　問。唯次第證者思之。超越者。見道前十五心可云初果向道也。依之大乘義章中。以超越前十五心判初果向。如何　答。已倍離欲･已離欲人。至見道第十六心。如次證第二･第三果。無設可云中二果向也。況瑜伽未知當知根定三果向乎。但至大乘義章釋者。違瑜伽釋者。難依用歟。但彼釋意者。勘淨影餘處釋。於見道者三果共向故。定初果向也云云故可存此心也　　私云。淨影𣵀槃義記釋云。見道三果共向故。雖超越者。判初果向也云云可勘之問。頓出離聖者。得初果已。頓斷三界。漸除九品云云爾者以何地爲依地乎　答。章云。依止未至定等云云問。廣可依四根本定。何限未至乎。依之述記中。通依四根本定云云如何　答。此聖者源出對法論說。彼論已云依止未至定。故任本論文如此釋也。但廣通四根本定。何強遮之乎　問問。超前三果得第四果可有乎　答。不可有　問。聖者意樂不定。何應得第四果者無之乎。況廣賢聖章中。瑜伽･對法更一種超前三果。如彼廣說云云加之𣵀槃經。時須拔陀羅。此稱善來比丘。鬚髮忽墮證羅漢果。是豈非直證第四果者乎。又處胎經中。或有衆生。從凡夫地。不向信地･須陀洹･斯陀含･阿那含。取阿羅漢云云更不向前前三果取羅漢。豈非超前三果類耶　答。超前三果得第四果者。不可有也。凡云非想一地等智不知。又述世道無容離有頂故。六行智力纔伏八地修惑。非無漏智無斷有頂惑。此大小常途道理。自他共許性相也。但至賢聖章文者。先德述此事。超前三界人。對法論中無此說故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼章文。上前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故云云明知廣章意。不許超前三果得第四果者也。次至𣵀槃時須拔陀羅者。勘彼後分文。得法眼清淨云云是則小乘初果益歟又増壹阿含中。卽於座上得法眼淨云云此等所說無顯判無超前三果者也。次至處胎經之說者。於凡位斷三空以還或入聖位當羅漢向故。且云取阿羅漢歟。判不向須陀洹等。又准此意可和會也。或古人云。此經說權人行也。全非性相也云云　問　　私云。舊來爲集量論云義。以有漏智斷非想地惑云云興福寺永超僧都云。幼少時於叡山戲書付此論義云云仍不可依用歟問。始敎大乘意。俱生煩惱障。初地已去自在可斷。留故不斷。有何故耶　答。章釋此故云。潤生攝化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大菩提故云云　問。此四故俱不明。先就潤生攝化故。道理不明。地上菩薩深位薩埵。設不依惑種。何利生有憚哉。況瑜伽論中。業力結生。謂諸異生。智力結生。謂諸菩薩文　依煩惱業力受生者。何不云業力結生謂菩薩耶。依之法相意。依大悲力。趣一切智故。名留煩惱也。旣依大悲受生。何用故留故耶。次就不墮二乘地故。地前淺位。猶判七住以還不退位。況登地已上。豈有退墮二乘之悲耶。加之下乘般𣵀槃障。第五地斷之。不墮二乘地故。何通六地已上耶。次就爲斷所知障故。又非無疑難。說斷所知障。幷可斷煩惱障。例如彼初地見道位。二障分別頓斷。十地滿心速盡二障也。次就爲得大菩提故。凡至佛果菩提。依斷二障種習也。何爲證菩薩故耶。此等釋難思。如何　答。凡潤生攝化故者。實地上菩薩高行位。大悲攝生行。過地前麁淺之位。雖然未至任運果位之時。非惑力者不得受生自在。所以非願之上留煩惱。爲助願受生之緣也。是非章主私釋。源出對法･唯識性相。但至瑜伽論文。業力智力之差別。望寄顯說可說也。次不隨二乘地故者。菩薩從深因大心偏進一切種智位。全不趣二乘四果道。但所謂若直往菩薩斷煩惱障種子者。恐不同二乘速趣圓寂之行耶。所以行願自同云許也。終斷彼惑非退大心云證小果。是以唯識論云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論。不同二乘速般𣵀槃。此故全者過。次爲斷所知障故者。若趣煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。故暫止煩惱對治。唯起地地障智障對治道也。唯至初地見道位。二障分別頓斷。十地滿心究竟斷盡之者。以生法二空觀速爲盡二障故也。故以頓斷義不可難漸次斷之義。次爲得大菩提故者。凡至轉依菩薩者。依僧祇大劫二利行而留自在可斷惑者不留生死普修二利行也。故勝行方成證大菩提依者留惑種也。此等四故專有其理。更疑難不可來矣問。章文云。其所知障皆後地起惑於前地起。或現或種以地地別斷故云云爾者望六･七二識。所知障何可攝此前後釋耶　答。章前後文相交。六･七二識所知障現起雖難分別。且任先德意一往分別之者。其所知障總句攝六･七二識。所知障皆後地起者。七識相應所知障也。惑於前地起者。明第六識所知障也。或現或種以地地別斷故者。還結二識相應也問。終敎大乘意。二乘聖者於煩惱障尙不能斷。但能折伏。況斷所知障云云爾者引何經論證判此義耶　答。大師引彌勒問經論也　問。所述之義道理難思。一切二乘斷三界惑障證盡無生菩提。大小經論性相也。何云但能折伏耶。若云伏斷種子。何位盡言耶。次彌勒問經論誰人造耶。依之如何。又次下楞伽文亦如上說云云引此經說指何處云如上說耶　答。終敎大乘意。於愚法二乘者。觀智劣故。究竟不能斷煩惱云也。故彌勒問經論中云。不能如實修四無量等也。但於作者。彼論不注之。雖然開元･貞元錄等具載之。況任管見。了義燈中又引之。法相宗非不依用乎。次亦如上說文。先德料簡之云。如上彌勒問經論說也。非指別說處也　問　　私云。興福寺永緣僧正於維摩大會精義時。毎座尋彌勒問經論作者。詳其用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋興福寺學窓之處。有修學者云。述記末文義云。彌勒問經論南地呉人非眞聖敎云云爾者僧正以此文精義歟。又五敎指事煩如上說。文頗難依用耳問。終敎大乘心。付菩薩斷惑。於煩惱･所知二障。可分分別･俱生耶　答。不分也。故章云。不分俱生及分別等云云　問。瑜伽･唯識中。咸論分別俱生。何雖終敎心。不分分別･俱生二障乎。況所引證之彌勒問經論。是南地呉人所造也。非眞聖敎乎　答。凡終敎心。述不異眞如是煩惱義。存解惑同體義。何彌分分別俱生論見修二斷乎。所知一切煩惱障利衆生行故。初觀喜地時。不論見修一時頓斷云也。故探玄記云。菩薩之人。無量世來。爲諸衆生。作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一切諸衆生身而實不異云云問。終敎大乘意。所知障細分亙十地斷之可云耶　答。先德有二義。煩惱所知二障。初歡喜地斷盡。地上但除習氣云云或於所知障細分者。亙十地斷之云。二先德義可有也　問。二義中何義勝乎　答。勝劣難分。但見章正文。判地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟斷云云故且盡初地之義。專叶大師所釋可存申也　問。見章上下文。所知障細分地上位地地可斷也。更初地已上斷於知障一分麁故文況探玄記中十一卷云。若依終敎。如梁論等。其煩惱種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷云云更云餘分及習。餘分之詞無諍非云所知障細分地地斷耶　答。所知障種子盡初地之義。依章家上下之文勢。任始終二敎淺深之義道也。正判終敎斷惑之時。云初地斷使種。判地上除習氣。況置但除之言乎。加之更云。修道位中轉復清淨等。更不可異求。但至章一分麁者文。探玄記餘分及習之釋者。所知障者微細障也。故細分習氣上之稱之。一分麁者正種子也。探玄記及習之言。指上煩惱障習氣也。更不可相違耶　問　又樣。若有後義者。難答反上。可知之問。終敎大乘意。從初發心住不退墮二乘地可云耶　答。爾也。故章云。初卽不墮二乘地故云云　問。六住以還名退位者。聖敎定道理也。又至第七位立不退稱。何此敎意從初住不退云耶。次引何經論證初卽不墮之義耶　答。六住已前名爲退分者。始敎大乘意也。今此終敎中。依梁攝論･仁王經･起信論等說。從初住判不退位也　問。瓔珞經中說六住以還退分。所以以淨居天子法□王子舍利弗等爲其證據。餘經論中。又以第七住判不退位乎。況所引攝論中。述得出世淨心。未云不墮二乘地。仁王經入生空位聖人性故文。又十解已上得出世淨心等文等。全未云不墮二乘地等。何以非明證之文。大師如此釋乎　答。凡終敎大乘心者。三賢位皆不退也。經論廣八相作佛等事。皆從初發心住所定也。況仁王經等中。十信定輕毛位。以十解已上定不退位也。但至瓔珞經六住退者。起信論中。判爲未入聖位怯弱衆生示現其退而非實退也。大師得此釋自述。馬鳴菩薩心。心爲慢緩者榮勵其心等云云但至第七住立不退稱者。探玄記中釋此事云。止觀雙運緣不能壞故云不退云云所以依止觀雙運一義。更立不退稱也。以實論之。非云六住以還退位也　問　　私云。瓔珞經文。依大乘始敎心者。起信論中強不可云示現退也。如何　答。一經含多敎。一敎依多經心歟問。終敎大乘心。轉染末那得平等性智。爲初歡喜地位。爲當如何　答。此敎意。初歡喜地轉染末那得平等性智云也。故章云。無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道位中轉復清淨云云　問。無性攝論此文者。釋轉識得智佛果位也。何引此文爲初地斷七識相應之證。況孔目中引無性攝論此文。如是等並屬初敎云云師資所釋豈相違耶　答。凡無性攝論文含二敎意也。但望此敎消文者。初現觀時先已證得者。正使初地斷之。修道位中轉復清淨者。除習氣也。是則二地已上位也。於至相所釋者。且寄始敎心消此文也。如大師若依始敎容如彼說釋也　問問。寄惑顯位門意。以四障習顯地上四位四定四德四報根。如何　答。今寄四障習氣顯地上四位四定等者。相同世間。初二三地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。證淨德波羅蜜。相同二乘。四五六地得集福德王三昧。滅外道我執障習氣幷方便生死。顯我德波羅蜜。相同大乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障習氣及有有生死。證樂德波羅蜜。因圓果滿。十地佛地。依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障習及無有生死。得常德波羅蜜也　問。隋唐攝論並無配十地之。又無上依經及寶性論亦不配地位。何如此配當乎。依之淄洲了義燈中破之。次初二三地滅因緣生死。四五六地除方便生死。不可爾。勘彼經論文。皆以方便生死爲先。以因緣生死爲後。故攝大乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七地滅因緣生死云云何況因緣生死是我德之障也。何進斷初二三地。方便生死是淨德障也。豈至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。卽方便生死障。於大淨由破此障故得大淨果。能破外道我見習氣。卽是因緣生死障。於大乘由破此障故得大乘果等文何違所依經論文。判四種生死之前後乎　答。凡四種生死之廢立。經論盛談。是故相續解脫經乃至攝大乘論等。皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。盡四種生死。證淨我樂常。所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。依經說論傳人師所釋。況香象大師探一代聖敎。有隨文就義二釋。淄洲所似不顧此二釋歟。次因緣方便二生死前後。大師所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無漏業。有因緣方便二義。所謂無明住地生福行名因緣生死。是同類果故。生智慧行名方便。不同類果故等云云爰知因緣方便互具其義。依之相同世間。初二三地望無明住親因也。四五六地四諦緣生觀解望無明麁方便也。依此義前寄因緣後寄方便也。是則第二就義釋也。若依隨文釋者。如經論說歟。依之眞諦三藏。又同因緣前方便後釋給也　問